QUARESMA - PRIMERA SETMANA

 

1º diumenge de Quaresma (C)

EVANGELI

El Esperit el va conduir pel desert... i era temptat pel diable.

+ Lectura del sant evangeli segons sant Lluc 4,1-13

Temptacions de Jesús (Mt 4,1-11 Mc 1,12-13) 1 Jesús, ple del Esperit Sant, se'n tornà del Jordà. El Esperit el va conduir pel desert 2 durant quaranta dies, i era temptat pel diable. Aquells dies no va menjar res, i a la fi tenia fam. 3 El diable li digué: --Si ets Fill de Déu, digues a aquesta pedra que es torni pa. 4 Però Jesús li va respondre: --La Escriptura diu: L'home no viu només de pa. 5 Després el diable se l'endugué enlaire, li va mostrar en un instant tots els reialmes del món 6 i li digué: --Et donaré tota l'autoritat i la glòria d'aquests reialmes: me l'han confiada a mi, i jo la dono a qui vull.7 Adora'm i tot serà teu. 8 Jesús li respongué: --Diu la Escriptura: Adora el Senyor, el teu Déu, dóna culte a ell tot sol. 9 Després el conduí a Jerusalem, el va posar dalt de tot del temple i li digué: --Si ets Fill de Déu, tira't daltabaix. 10 Diu la Escriptura: Donarà ordre als seus àngels de guardar-te. 11 I encara: Et duran a les palmes de les mans perquè els teus peus no ensopeguin amb les pedres. 12 Jesús li contestà: --Diu la Escriptura: No temptis el Senyor, el teu Déu. 13 Un cop el diable hagué esgotat tota mena de temptacions, s'allunyà de ell fins al moment oportú. Paraula de Déu

NO DESVIAR-NOS DE JESÚS

Les primeres generacions cristianes es van interessar molt per les proves que va haver de superar Jesús per mantenir-se fidel a Déu i per viure sempre col·laborant en el projecte d'una vida més humana i digna per a tothom.

El relat de les temptacions de Jesús no és un episodi aïllat que esdevé en un moment i en un lloc determinats. Lucas ens adverteix que, en acabar aquestes temptacions, "el diable se'n va allunyar fins al moment oportú". Les temptacions tornaran a la vida de Jesús ia la dels seus seguidors.

Per això els evangelistes col·loquen el relat abans de narrar l'activitat profètica de Jesús. Els seus seguidors han de conèixer bé aquestes temptacions des del començament, ja que són les mateixes que ells hauran de superar al llarg dels segles, si no se'n volen desviar.

A la primera temptació

es parla de pa. Jesús es resisteix a utilitzar Déu per saciar la seva gana: "No només de pa viu l'home". El primer per a Jesús és cercar el regne de Déu i la seva justícia: que hi hagi pa per a tothom. Per això acudirà un dia a Déu, però serà per alimentar una munió famolenca.

També avui la nostra temptació és pensar només en el nostre pa i preocupar-nos exclusivament de la nostra crisi. Ens desviem de Jesús quan ens creiem amb dret a tenir-ho tot i oblidem el drama, les pors i patiments dels qui no tenen gairebé tot.

A la segona temptació

es parla de poder i de glòria. Jesús renuncia a tot això. No es prostrarà davant del diable que ofereix l'imperi sobre tots els regnes del món. Jesús no cercarà mai ser servit, sinó servir.

També avui es desperta en alguns cristians la temptació de mantenir com sigui, el poder que la Església ha tingut en temps passats. Ens desviem de Jesús quan pressionem les consciències intentant imposar per força les nostres creences. Al regne de Déu li obrim camins quan treballem per un món més compassiu i solidari.

A la tercera temptació

se li proposa a Jesús que descendeixi de manera grandiosa davant del poble, sostingut pels àngels de Déu. Jesús no es deixarà enganyar. Encara que els ho demanin, no farà mai un signe espectacular del cel. Es dedicarà a fer signes de bondat per alleujar el patiment i les malalties de la gent.

Ens desviem de Jesús quan confonem la nostra pròpia ostentació amb la glòria de Déu. La nostra exhibició no revela la grandesa de Déu. Només una vida de servei humil als necessitats manifesta i difon el seu amor.

IDENTIFICAR LES TEMPTACIONS

Era temptat pel diable.

Segons els evangelis, les temptacions experimentades per Jesús no són pròpiament d'ordre moral. Són plantejaments en què se li proposen maneres falses d'entendre i de viure la seva missió. Per això, la seva reacció ens serveix de model per al nostre comportament moral, però sobretot ens alerta per no desviar-nos de la missió que Jesús ha confiat als seus seguidors.
Primer de tot, les seves temptacions ens ajuden a identificar amb més lucidesa i responsabilitat les que pot experimentar avui la seva Església i els qui la formem. Com serem una Església fidel a Jesús si no som conscients de les temptacions més perilloses que ens poden desviar avui del seu projecte i estil de vida?

En la primera temptació,

Jesús renuncia a utilitzar Déu per «convertir» les pedres en pans i saciar així la gana. No seguirà aquest camí. No viurà cercant el seu propi interès. No utilitzarà el Pare de manera egoista. S'alimentarà de la Paraula viva de Déu, només multiplicarà els pans per alimentar la gana de la gent.

Aquesta és probablement la temptació més greu dels cristians dels països rics: utilitzar la religió per completar el nostre benestar material, tranquil·litzar les nostres consciències i buidar el cristianisme de compassió, vivint sords a la veu de Déu que ens segueix cridant on són els vostres germans ?

En la segona temptació,

Jesús renuncia a obtenir «poder i glòria» a condició de sotmetre's com tots els poderosos als abusos, mentides i injustícies en què recolza el poder inspirat pel «diable». El regne de Déu no s'imposa, s'ofereix amb amor, només adorarà el Déu dels pobres, els febles i els indefensos.

En aquests temps de pèrdua de poder social és temptador per a l'Església intentar recuperar el «poder i la glòria» d'altres temps pretenent fins i tot un poder absolut sobre la societat. Estem perdent una oportunitat històrica per entrar per un camí nou de servei humil i d'acompanyament fratern a l'home i la dona d'avui, tan necessitats d'amor i esperança.

En la tercera temptació,

Jesús renuncia a complir la seva missió amb l'èxit fàcil i l'ostentació. No serà un Messies triomfalista. Mai no posarà Déu al servei de la seva vanaglòria. Estarà entre els seus com el que serveix.

Sempre serà temptador per a alguns utilitzar l'espai religiós per buscar reputació, renom i prestigi. Poques coses són més ridícules en el seguiment de Jesús que l'ostentació i la recerca d'honors. Fan mal a la 'Església i la buiden de debò.

EQUIVOCAR-SE

...i era temptat pel diable...

Tota persona que no vulgui viure alienada, ha de saber mantenir-se lúcida i vigilant davant de les possibles equivocacions que pot cometre a la vida. Potser una de les aportacions més vàlides de Jesús de Natzaret és poder oferir a qui el coneix i segueix, la possibilitat de ser cada dia més humà. A Jesús podem escoltar el crit de alerta davant les greus equivocacions que assetgen sempre la persona.

La primera equivocació és considerar la satisfacció de les necessitats materials com l'objectiu últim i absolut. Pensar que la felicitat última del home es troba en la possessió i el gaudiment dels béns.

Segons Jesús, aquesta satisfacció de les necessitats materials, si és molt important, no és suficient. L'home es fa humà quan aprèn a escoltar la Paraula del Pare que crida a viure com a germà. Aleshores descobreix que ésser humà és compartir, i no posseir; donar, i no acaparar; crear vida, i no explotar el germà.

La segona equivocació és cercar poder, èxit i triomf personal, per damunt tot i a qualsevol preu. Fins i tot ser infidel a la pròpia missió i esclau de les idolatries més ridícules.

Segons Jesús, l'home encerta no quan busca el seu propi prestigi i poder, en la competència i la rivalitat amb els altres, sinó quan és capaç de viure en el servei generós i desinteressat als germans.

La tercera equivocació és tractar de resoldre el problema últim de la vida, sense riscos, lluites ni esforços, utilitzant interessadament Déu de manera màgica i egoista.

Segons Jesús, entendre així la religió és destruir-la. La fe veritable no condueix a la passivitat, l'evasió de la realitat i l'absentisme davant dels problemes. Al contrari, qui ha entès una mica el que és ser fidel a un Déu, Pare de tots, s'arrisca cada dia més a l'esforç per aconseguir una societat d'homes més lliures i més germans.

PERDRE O GUANYAR

Era temptat pel diable.

En la vida no tot és créixer, avançar o guanyar. Hi ha moments en què la persona pot conèixer la crisi psicològica, la malaltia física o l'enfosquiment de la llum. Alguna cosa es trenca aleshores en nosaltres. Comencem a experimentar la vida com a pèrdua, límit o disminució. Ja no estem tan segurs de res. Ja no hi ha alegria al nostre cor. No som els mateixos.

Aleshores podem rebel·lar-nos i viure aquest moment com una cosa negativa que ens fa mal i mutila el nostre ésser. Però ho podem viure, com un despreniment o una pèrdua que ens portarà a assentar la nostra vida sobre bases més fermes. Jesús parlaria d´una poda necessària per donar més fruit.

Si sabem recórrer un itinerari humil i confiat, “perdre” ens pot conduir a“guanyar” Hem de començar per acceptar la nostra situació. No és bo negar el que ens està passant, ni dissimular-ho davant nostre i davant dels altres. És millor reconèixer la nostra limitació i fragilitat. Aquest ésser fràgil i insegur, poc acostumat a patir, també sóc jo.

La crisi ens obliga a preguntar-nos per les nostres arrels: ¿ quina és la veritat última que ens motiva i inspira? ¿On es recolza realment la nostra vida? Hi ha una veritat rutinària que ens manté en el dia a dia, però hi ha una veritat més fonda que potser només emergeix en nosaltres en moments de crisi i debilitat.

El creient viu aquest procés com una experiència de salvació. Aquí hi ha Déu sanant el nostre ésser. I el millor signe de la seva presència salvadora és aquesta alegria interior humil que de mica en mica es pot anar despertant en nosaltres. Una alegria que neix del centre de la persona quan s'obre a la llum de Déu.

Potser aquestes experiències ens poden ajudar a entendre aquest llenguatge difícil de Jesús que, en contra de tota lògica d'apropiació i seguretat, proposa la desapropiació i la pèrdua com a camí cap a una vida més plena: «Qui s'estima a si mateix, es perd, i qui s'avorreix en aquest món, es guarda per a la vida eterna». El relat evangèlic ens presenta Jesús com l'home que, en el moment de la temptació o la crisi, sap “perdre” per “guanyar” la vida.

HOMO VIDENS

L'home no viu només de pa.

La revolució de la telecomunicació està canviant els hàbits de la societat, la manera de viure de les persones i fins i tot la manera de pensar. Els experts ens adverteixen que l'home contemporani es comença a moure en unes coordenades diferents de les que imperaven fins fa poc. Hi ha qui ja parla del naixement del homo videns.

Fa uns anys R. Gubern (El simi informatitzat) parlava de la televisió com d'«una gran fàbrica de consens social» i d'alienació massiva. És ella qui dicta les idees, els centres d'interès social, els gustos i les expectatives de la gent. Des de la p pantalla se'ns imposa la imatge del món que hem de tenir, els temes a parlar. els esdeveniments pels quals ens hem d'interessar.

Ara G. Sartori (Homo videns. La societat teledirigida) ens posa en guàrdia davant un canvi cultural que pot transformar radicalment la personalitat de l'home modern. Segons l'analista italià, l'homo sapiens s'ha anat desenvolupant fins ara a l'esfera del que és «intel·ligible» i de la reflexió. Avui, al contrari, està emergint l'homo videns configurat per l'atracció del que és "sensible". La televisió produeix imatges i anul·la conceptes, desenvolupa el pur acte de veure i atròfia la capacitat de reflexió. Es dóna primacia a la visió sobre el raciocini, a l'espectacle sobre l'explicació, a allò rar i insòlit sobre allò real.

En la societat moderna s'emmagatzema informació, es processen dades, es transmeten imatges, però cada cop es reflexiona i es medita menys.

Tot i estudis tan crítics i pessimistes, seria un error «demonitzar» la cultura de la televisió, però també deixar-nos devorar per ella. L'ésser humà es dissol quan es deixa arrossegar només cap a la visió de l'exterior. Per créixer com a persona cal l'atenció a allò interior, la reflexió, la capacitat d'interpretar i viure la pròpia vida des de dins.

És significatiu el llenguatge bíblic: a Déu no se'l veu, se l'escorta. Per trobar-s'hi, cal baixar al fons d'un mateix i escortar el misteri que és clou al nostre propi cor. En aquesta direcció apunta també la invitació evangèlica: L'home no viu només de pa. Per viure no n'hi ha prou amb alimentar-se des de fora. Cal escortar el misteri de la vida en nosaltres. Cal escortar la presència de Déu al nostre cor.

NO ÉS FÀCIL

L'home no viu només de pa.

Es dóna molta importància a l'estructura política de la societat, i en té. S'insisteix una vegada i una altra en els «valors democràtics», i, certament, han de constituir el marc indiscutible per a la convivència. Però, com advertia el savi J. Krishnamurti, s'atén molt menys l'estructura psicològica de la societat, que és la que modela el comportament de la gent.
Tanmateix, és en aquest nivell més profund on es produeixen avui els canvis més greus. Gairebé sense adonar-nos, ha canviat la manera d'entendre i de viure l'existència, sense que encara se'n puguin preveure totes les conseqüències.

Així, per a moltes persones, la vida ja no és sinó un breu trajecte que condueix al no-res. De poc serveix llavors proclamar els grans valors. Allò que mou les vides són els interessos de cadascú. Només interessa de debò allò que pot servir a la pròpia seguretat egotista.

D'altra banda, són força els que estan buidant la seva vida de tot el que podia tenir un significat transcendent. Tot just es percep en la seva existència una cosa realment santa i sagrada. Tot és igual. Ha arribat l'hora d'alliberar-se d'invencions religioses i morals estranyes. Cal viure del que és immediat. No n'hi ha més. No és estrany que la vida de molts hagi estat més inconsistent i vulnerable. Quants són avui els que no troben seguretat fora -en la política, l'economia, la societat- però tampoc no la poden trobar al seu món interior.

La vida de no pocs és avui molt buida. Es tracta d'omplir-la amb notícies i informació, música o vídeos, coses i relacions. Però això no és fàcil. Molts segueixen buscant «una cosa diferent» enmig de les seves lluites i feines.

No sembla perdre la vigència la sentència de Jesús: «L'home no viu només de pa, sinó de tota paraula que surt de la boca de Déu.»

L'home actual s'afanya per alimentar la seva existència de moltes coses, però ho fa sovint suprimint de la seva vida la religió. No vol sentir-se «relligat» a Déu, però tampoc no sap com substituir dignament la seva absència.

No encertem a alimentar la nostra vida interior. No som capaços de viure oberts a Déu. No tenim temps per sentir estimats amb amor infinit. Estem incomunicats amb el trascendent. I, tanmateix, pretenim conéixer una vida plena i gratificant. No és fàcil.

¿VIDA HUMANA O SIMPLE BENESTAR?

L'home no viu només de pa.

L'home actual vol viure cada cop més, cada cop millor, cada vegada més intensament. Però, viure què?, viure per què? Es diu que estem més ben equipats que mai per viure una vida sana i de millor qualitat. Però, ¿què és un home sa? ¿Què és una vida de qualitat humana?

Hem fet la vida més llarga, més còmoda i plaent, però, ¿no l'hem fet també més buida, superficial i absurda? ¿Aquest és el camí per satisfer la necessitat profunda de vida que es tanca a l'ésser humà?

A més hi ha un fet cultural sobre el qual sembla que hi ha una conspiració de silenci i és que cada vegada es medita menys sobre el sentit últim de la vida. Desconnectada de tota relació amb el Creador, privada de destí transcendent, la vida de l'home contemporani s'està convertint en un episodi irrellevant que cal omplir de benestar i experiències plaents.

Tanmateix, ¿és veritable progrés entendre i viure la vida de manera tan rudimentària i tan pobra de contingut, d'horitzó i de sentit com ho fan avui molts homes i dones?

D'altra banda, per a molts, “bo” és el que produeix benestar, i “dolent” el que causa malestar. Però el concepte de benestar és ambigu i no coincideix necessàriament amb la veritable realització de l'ésser humà.

Un jove pot prendre alcohol o droga per sentir benestar, però, la seva actuació no és sana. Una persona pot sentir-se bé enmig d'una societat injusta, ocupant-se exclusivament del seu benestar i oblidant el patiment dels més febles i marginats, però difícilment es podrà dir que aquesta insensibilitat és sana.

Per això, no és superflu preguntar-se quin benestar busquem, quin contingut donem al nostre desig de qualitat de vida i en què fem consistir el progrés de l'ésser humà.

Aquestes són les qüestions i interrogants a les quals els Bisbes del País Basc volen donar una resposta des de la fe cristiana a la seva Carta Pastoral de Quaresma-Pasqua, titulada de manera significativa «Al servei d'una vida més humana».

En realitat, el seu missatge no és sinó el ressò actualitzat d'aquelles paraules de Jesús que l'home també necessita avui escoltar:

«No només de pa viu l'home.»

La veritable qualitat de vida no ha de ser confosa amb l'índex de renda nacional, el desenvolupament industrial o el creixement del consum. No és bo tot allò que augmenta el benestar material, ni dolent el contrari. És bo allò que l'ajuda a créixer com a persona en totes les seves dimensions.

A banda, la pregunta dels Bisbes no s'ha de defugir. Qualitat de vida, ¿per a qui? ¿Qualitat de vida per a tots, o només per a mi i els meus? ¿Qualitat de vida per als aturats, o benestar per als instal·lats? ¿Qualitat de vida només per als europeus o per a tots els homes?

CREURE EN DÉU

Adora el Senyor, el teu Déu,

Potser, a més d'un us sorprengui que els Bisbes del País Basc hagin dedicat la seva tradicional Carta Pastoral de Quaresma a parlar de Déu a l'home d'avui.

¿Quina necessitat tenim ara de plantejar-nos el problema de Déu? ¿No hi ha assumptes més importants per abordar? ¿ Per què ens pot servir realment creure en Déu?

Sovint, els no-creients no poden sospitar tot allò que significa creure en Déu. A banda, els creients no valorem de vegades tota la riquesa i les possibilitats que conté l'adhesió confiada a Déu. És bo recordar tot allò que pot significar per a un cristià creure en Déu.

Creure en Déu suposa descobrir el món com una realitat carregada de sentit. Saber que el món no és una cosa tancada, que acaba en si mateix, sense profunditat ni misteri, sinó un punt partida que ens obre a una plenitud més gran.

Creure en Déu suposa descobrir la vida com un regal cridat a desplegar-se de manera insospitada. Un procés misteriós que ens pot conduir a aquesta llibertat que tots anhelem.

Creure en Déu suposa descobrir en tota la seva fondària i radicalitat la meva pròpia dignitat i responsabilitat, sentint-me estimulat i sostingut per Ell per anar-me realitzant a l'amor.

Creure en Déu suposa reconèixer els altres homes i dones amb la mateixa dignitat de fills de Déu, amics i germans intocables amb què estic cridat a compartir i construir la història.

Creure en Déu suposa entendre i orientar la vida dels homes al servei i la defensa dels més oblidats, els més sols i maltractats.

Creure en Déu suposa optar per la creativitat. Sentir-se compromès a crear una societat sempre més fraterna, més reconciliada, més alliberada.

Creure en Déu suposa descobrir que

el mal, la injustícia i la mort no tenen la darrera paraula.

La vida acaba en Déu i és més gran que aquesta vida.

Creure en Déu suposa ja viure des d'ara anticipant d'alguna manera la llibertat, la fraternitat i la pau que esperem al final per a l'home.

Creure en Déu suposa trobar en el cor de la vida i d'un mateix l'esperança veritable: “Qui posa la seva esperança al cosmos, en el conjunt d'aquí, tindrà més tard o més d'hora que enterrar la seva esperança” (TS Eliot).

CONVERTIR-HO TOT EN PA

L'home no viu només de pa.

És la nostra gran temptació. Reduir tot l'horitzó de la nostra vida a la satisfacció dels nostres desitjos i empenyorar-nos a convertir-ho tot en pa per alimentar les nostres apetències.

Gairebé sense veure'ns, ho hem convertit tot en pa. La nostra satisfacció més gran i, a vegades, gairebé l'única és pair i consumir menjars, articles, objectes, espectacles, llibres, televisió. Fins i tot l'amor ha quedat convertit, sovint, en mera satisfacció i tècnica sexual.

Correm la temptació de cercar el plaer fora i més enllà dels límits de la necessitat, fins i tot, amb detriment de la vida i la convivència.

Perquè falsegem la vida i l'empobreixem quan ho reduïm tot a simple utilitat i profit. I, per altra banda, acabem lluitant per satisfer els nostres desitjos fins i tot a costa dels altres, provocant així la competència i la guerra entre nosaltres.

La carta quaresmal dels Bisbes ens posa en guàrdia davant de les actituds hedonistes de la nostra societat «que consisteixen en la recerca del plaer per sobre del deure, del servei i del compromís».

Ens enganyem si pensem que aquest és el camí de l'alliberament i de la vida. Al contrari, ¿no hem experimentat que la recerca exacerbada del plaer porta aviat a l'avorriment, el tedi i el buidor de la vida?

¿No veiem que una societat que atia les nostres apetències de consum i satisfacció, no fa sinó generar insolidaritat, irresponsabilitat i violència creixent?

Aquesta civilització que ens «ha educat» per a la recerca del plaer fora de tota raó i mesura, necessita un canvi de direcció que ens pugui infondre nou alè de vida

Cal tornar al desert. Aprendre de Jesús que es va negar fer miracles per pura utilitat, caprici o plaer. Escoltar la veritat que es tanca en les seves paraules inoblidables:

«No només de pa viu l'home sinó de tota Paraula que surt de la boca de Déu».

En escoltar-les, ens adonem que no som vius, que la nostra vida no és vida. Que ens cal alliberar-nos de la nostra avidesa, egoisme i superficialitat, per despertar en nosaltres l'amor i la generositat. Cal escoltar Déu que ens convida a gaudir creant solidaritat i fraternitat.

EQUIVOCAR-SE

Era temptat pel diable.

Tot home que no vulgui viure alienat, ha de saber mantenir-se lúcid i vigilant davant de les possibles equivocacions que pot cometre a la vida.

Potser una de les aportacions més vàlides de Jesús de Natzaret és poder oferir a qui el coneix i segueix, la possibilitat de ser cada dia més humà. A Jesús podem escoltar el crit d'alerta davant de les greus equivocacions que assetgen sempre l'home.

La primera equivocació

considerar la satisfacció de les necessitats materials com l'objectiu últim i absolut. Pensar que la felicitat última de l'home es troba en la possessió i el gaudiment dels béns.

Segons Jesús, la satisfacció de les necessitats materials és important, però no suficient. L'home es fa humà quan aprèn a escoltar la paraula del Pare que crida a viure com a germà.
Aleshores descobreix que ser home és compartir, i no posseir; donar, i no acaparar; crear vida, i no explotar el germà.

La segona equivocació

cercar el poder, èxit i triomf personal, per sobre de tot i a tot preu. Fins i tot sent infidel a la pròpia missió i fent-seesclau de les idolatries més ridícules.

Segons Jesús, l'home encerta no quan cerca el prestigi i poder, en la competència i la rivalitat amb els altres, sinó quan és capaç de viure en el servei generós als germans.

La tercera equivocació

tractar de resoldre el problema últim de la vida, sense riscos, lluites ni esforços, utilitzant interessadament Déu de manera màgica i egoista.

Segons Jesús, entendre així la religió és destruir-la. La fe veritable no condueix a la passivitat, l'evasió de la realitat i l'absentisme davant dels problemes.

Al contrari, qui ha entès una mica el que és ser fidel a un Déu, Pare de tots, s'arrisca cada dia més a la lluita per aconseguir una societat d'homes més lliures i més germans.