DIUMENGE SETÈ DURANT L'ANY

 

7º diumenge Temps ordinari (C)

EVANGELI

+ Lectura del sant evangeli segons sant Lluc 6,27-38

Estimar els enemics

(Mt 5,38-48)

27 »Però a vosaltres que escolteu, jo us dic: Estimeu els vostres enemics, feu bé als qui us odien, 28 beneïu els qui us maleeixen, pregueu pels qui us calumnien. 29Si algú et pega en una galta, para-li també l'altra, i si et vol prendre el mantell, no li neguis el vestit. 30Dóna a tothom qui et demana, i no reclamis res al qui et pren allò que és teu. 31Tracteu els altres tal com voleu que ells us tractin.32 Si estimeu els qui us estimen, qui us ho ha d'agrair? També els pecadors estimen aquells qui els estimen! 33 I si feu bé als qui us en fan, qui us ho ha d'agrair? També ho fan els pecadors! 34 I si feu préstecs als qui espereu que us donaran alguna cosa, qui us ho ha d'agrair? També els pecadors fan préstecs als pecadors, si saben que en trauran un guany.

35 »Però vosaltres, estimeu els vostres enemics, feu bé i presteu sense esperar res a canvi: llavors serà gran la vostra recompensa, i sereu fills de l'Altíssim, que és bo amb els desagraïts i amb els dolents.

36 »Sigueu misericordiosos com ho és el vostre Pare.

No judicar els altres

(Mt 7,1-5)

37 »No judiqueu, i no sereu judicats; no condemneu, i no sereu condemnats; perdoneu, i sereu perdonats. 38 Doneu, i us donaran: us abocaran a la falda una bona mesura, atapeïda, sacsejada i curulla fins a vessar. Tal com mesureu sereu mesurats.

Paraula de Déu.

SENSE ESPERAR RES

¿Per què tanta gent viu secretament insatisfeta? Per què tants homes i dones troben la vida monòtona, trivial, insípida? Per què s'avorreixen enmig del benestar? Què els falta per tornar a trobar l'alegria de viure?

Potser l'existència de molts canviaria i adquiriria un altre color i una altra vida senzillament si aprenguessin a estimar de franc algú. Vulgui o no, l'ésser humà està cridat a estimar desinteressadament; i, si no ho fa, a la seva vida s'obre un buit que res ni ningú no pot omplir. No és una ingenuïtat escoltar les paraules de Jesús: «Feu el bé... sense esperar res». Pot ser el secret de la vida. El que ens pot tornar l'alegria de viure.

És fàcil acabar sense estimar ningú de manera veritablement gratuïta. No faig mal a ningú. No em fico en els problemes dels altres. Respecte els drets dels altres. Visc la meva vida. Ja en tinc prou de preocupar-me de mi i de les meves coses.

Però això, ¿és vida? ¿Viure despreocupat de tots, reduït a la meva feina, la meva professió o el meu ofici, impermeable als problemes dels altres, aliè als patiments de la gent, em tanco a la meva «campana de vidre”?

Vivim en una societat on és difícil aprendre a estimar gratuïtament. Gairebé sempre preguntem: ¿Per què serveix? ¿És útil? ¿Què guanyo amb això? Tot ho calculem i ho mesurem. Ens hem fet a la idea que tot s'obté comprant: aliments, vestit, habitatge, transport, diversió…. Correm el risc de convertir totes les nostres relacions en pur intercanvi de serveis.

Però l'amor, l'amistat, l'acolliment, la solidaritat, la proximitat, la confiança, la lluita pel feble, l'esperança, l'alegria interior... no s'obtenen amb diners. Són gratuïtes, que s'ofereixen sense esperar res a canvi, si no és el creixement i la vida de l'altre.

Els primers cristians, en parlar de l'amor, feien servir la paraula àgape ἀγαπη, precisament per subratllar més aquesta dimensió de gratuïtat, en contraposició a l'amor entès només com a Έρως i que tenia per a molts una ressonància d'interès i egoisme.

Entre nosaltres hi ha persones que només poden rebre un amor gratuït, ja que amb prou feines tenen res a poder tornar a qui se'ls vulgui acostar. Persones soles, maltractades per la vida, incompreses per gairebé tots, empobrides per la societat, gairebé sense sortida a la vida.

Aquell gran profeta que va ser Hèlder Câmara ens recorda la invitació de Jesús amb aquestes paraules: «Per alliberar-te de tu mateix llença un pont més enllà de l'abisme que el teu egoisme ha creat. Intenta veure més enllà de tu mateix. Intenta escoltar algun altre, i, sobretot, prova d'esforçar-te per estimar en comptes d'estimar-te sol».

¿QUÈ ÉS PERDONAR ?

Estimeu els vostres enemics.

El missatge de Jesús és clar i rotund: «Estimeu els vostres enemics, feu el bé als qui us odien». ¿ Què podem fer amb aquestes paraules?, ¿ suprimir-les del Evangeli?, titllar-les com una cosa absurda i impossible?, ¿donar curs a la nostra irritació? Potser hem de començar per conèixer millor el procés del perdó.

És important, en primer lloc, entendre i acceptar els sentiments de còlera, rebel·lió o agressivitat que neixen en nosaltres. És normal. Estem ferits. Per no fer-nos encara més mal, necessitem recuperar tant com sigui possible la pau i la força interior que ens ajudin a reaccionar de manera sana.

La primera decisió del que perdona és no venjar-se'n. No és gens fàcil. La venjança és la resposta gairebé instintiva que ens neix de dins quan ens han ferit o humiliat. Busquem compensar el nostre patiment fent patir el que ens ha fet mal. Per perdonar és important no gastar energies a imaginar la nostra revenja.

És decisiu, sobretot, no alimentar el nostre ressentiment. No permeteu que l'hostilitat i l'odi s'instal·lin per sempre al nostre cor. Tenim dret que se'ns faci justícia: qui perdona no renuncia als seus drets. El més important és anar curant-nos del mal que ens han fet.
Perdonar pot exigir temps. El perdó no consisteix en un acte de la voluntat que ho arregla tot. En general, el perdó és el final d'un procés en què intervenen també la sensibilitat, la comprensió, la lucidesa i, en el cas del creient, la fe en un Déu del perdó del qual vivim tots.

Per perdonar és necessari de vegades compartir amb algú els nostres sentiments, records i reaccions. Perdonar no vol dir oblidar el mal que ens han fet, però sí que ho recorda d'una altra manera menys danyosa per a l'ofensor i per a un mateix. Qui arriba a perdonar es torna a sentir millor. És capaç de desitjar el bé a tots fins i tot els qui l'havien ferit.

Qui entén així el perdó, comprèn que el missatge de Jesús, lluny de ser una cosa impossible i irritant, és el camí més encertat per anar guarint les relacions humanes. sempre amenaçades per les nostres injustícies i conflictes.

NO MANIPULAR EL PERDÓ

Estimeu els vostres enemics

«Digues-me com parles del perdó, i et diré quin objectiu persegueixes.»

És el que he sentit en analitzar el que s'ha dit i escrit entre nosaltres sobre el perdó aquests anys. Moltes veus s'han sentit no per perdonar, sinó per reclamar a les víctimes el perdó o per exigir als agressors que ho demanin; per precisar les condicions en què potser seria possible concedir-ho, o per declarar-ho inútil i fins i tot danyós mentre no hi hagi penediment previ. Baix tanta paraula interessada s'adverteix un instrumentalitzar que buida de contingut el concepte genuí del perdó cristià.

Aquest perdó sempre brolla d'una experiència religiosa. El cristià perdona perquè se sent perdonat per Déu. Tota altra motivació és secundària. Perdona qui sap que viu del perdó de Déu. Aquesta és la font darrera.

«Perdoneu-vos mútuament com Déu us ha perdonat en Crist» (Ef 4, 32).

Oblidar això és parlar d'una altra cosa molt diferent del perdó evangèlic.

Per això, el perdó cristià no és pas un acte de justícia. No se'l pot reclamar ni exigir a ningú com un deure social. Jurídicament, el perdó no existeix. El codi penal ignora el verb “perdonar”. El gest sorprenent i sovint heroic del perdó neix d'un amor incondicional i gratuït. No depèn de condicions prèvies. No exigeix res, no reclama res. Si es perdona és per amor pur. Parlar de requisits per perdonar és introduir el plantejament d'una altra cosa.

A l'Evangeli es convida simbòlicament a perdonar

«fins setanta vegades set» (Mt 1 8, 22),

a perdonar fins i tot l'agressor que no mostra cap penediment, des de l'actitud del mateix Crist que en el moment en què està sent crucificat crida a Déu:

«Pare, perdoneu-los perquè no saben què fan» (Lc 23, 34).

Ningú no s'ha d'enganyar. Perdonar no és gens fàcil. És millor confessar-ho així. Tot menys manipular el discurs del perdó per exigir a altres responsabilitats o per defensar cadascú la nostra pròpia posició. Joan Pau II convidava a «custodiar l'autenticitat del perdó», cosa que només és possible «custodiant la seva font, és a dir, la misericòrdia del mateix Déu, revelada a Jesucrist» (Dives in misericòrdia, 14).

No és possible escoltar la crida de Jesús:

«Estimeu els vostres enemics, feu el bé als qui us odien, beneïu els qui us maleeixen»,

si un no coneix l'experiència de ser perdonat per Déu.

NO HI HA RES MÉS IMPORTANT

Feu bé als qui us odien...

Per a moltes persones, el perdó és una paraula gairebé sense contingut real. La consideren un valor amb què s'identifiquen interiorment, però mai no han demanat perdó ni n'han concedit. No han tingut ocasió d'experimentar la dificultat que amaga ni tampoc la riquesa que comporta l'acte de perdonar.

Tanmateix, el clima social que s'ha generat entre nosaltres: enfrontaments de carrer, insults, amenaces i agressions, alhora que obre ferides i desperta sentiments d'odi i rebuig mutu, està exigint, al meu parer, un plantejament realista del perdó .

Les postures davant del perdó són diferents. Molts ho rebutgen com una cosa inoportuna i inútil. En alguns sectors se sent que cal endurir la dinàmica de la lluita, fer patir a tots, pressionar amb violència la societat sencera; des d'aquesta perspectiva, el perdó només serveix per afeblir o frenar la lluita; cal cridar el poble a tot menys el perdó. En altres sectors, es diu que cal «mà dura», «tallar en sec», «tornar amb la mateixa moneda»; el perdó seria, doncs, un destorb per actuar amb eficàcia.

Altres ho consideren, més aviat, com una actitud sublim i fins i tot heroica, que està bé reconèixer, però que en aquests moments és millor deixar de banda com una cosa impossible. Ja parlarem de perdó, amnistia i reconciliació quan es donin les condicions adequades. Ara com ara és més realista i pràctic alimentar l'agressivitat i l'odi mutu.

Hi ha, a més, els que s'erigeixen en jutges suprems que dictaminen el que potser es podria perdonar i el que resulta «imperdonable». Són els que decideixen quan, com i en quines circumstàncies es pot concedir el perdó. D'altra banda, si es perdona, serà per recordar sempre l'altre que ha estat perdonat; el perdó es converteix així en allò que el filòsof francès, Olivier Abel, anomena «eternització del ressentiment»

Sé que no és fàcil parlar del perdó en una situació com la nostra. ¿ Com perdonar a qui no es considera culpable ni es penedeix de res?, ¿ a qui perdonar quan un se sent ferit per un col·lectiu?, ¿ què significa perdonar quan, alhora, cal exigir en justícia la sanció que restauri el ordre social? Qüestions greus totes que mostren el caràcter complex del perdó quan es planteja amb rigor i realisme.

No obstant, hi ha alguna cosa que per a mi està clara. No hi ha res més important que ser humà. I estic convençut que l'home és més humà quan perdona que quan odia. És més sa i noble quan cultiva el respecte a la dignitat de l'altre que quan alimenta al seu cor la rancúnia i l'ànim de venjança.

Entre nosaltres s'està oblidant que el primer és ser humans. Immens error. Un poble camina cap a la seva decadència quan les ideologies i els objectius polítics es fan servir contra l'home. Mentrestant, el missatge de Jesús continua sent un repte:

«Feu el bé als qui us odien.»

AMOR A L'ENEMIC

Estimeu els vostres enemics...

«A vosaltres que escolteu, jo us dic: Estimeu els vostres enemics, feu bé als qui us odien» ¿Què podem fer els creients avui davant d'aquestes paraules de Jesús? Suprimir-les de l'evangeli? ¿ Esborrar-les del fons de la nostra consciència? ¿ Deixeu-les per a temps millors?

No canvia gaire en les diferents cultures la postura bàsica dels homes davant del «enemic», és a dir, davant algú de qui només es poden esperar danys i perills.

L'atenès Lísies (segle V a.C. ) expressa la concepció vigent a l'antiguitat grega amb una fórmula que seria ben acollida en els nostres temps: «Considero com a norma establerta que un ha de procurar fer mal als seus enemics i posar-se al servei de els seus amics.»

Per això hem de destacar encara més la importància revolucionària que s'inclou en el mandat evangèlic de l'amor a l'enemic, considerat pels exègetes com l'exponent més diàfan del missatge cristià.

Quan Jesús parla de l'amor a l'enemic no està pensant en un sentiment d'afecte i afecte cap a ell (philia φιλία), encara menys en un lliurament apassionat (eros Έρως ), sinó en una obertura radicalment humana, d'interès positiu per la persona de l'enemic (agape αγάπη ).

Aquest és el pensament de Jesús. L'home és humà quan l'amor és a la base de tota la seva actuació. I ni tampoc la relació amb els enemics no ha de ser una excepció. Qui és humà fins al final, descobreix i respecta la dignitat humana de l'enemic per molt desfigurada que se'ns pugui presentar. I no adopta una postura excloent de maledicció davant d'ell, sinó una actitud positiva d'interès real pel seu bé.

Qui vulgui ser cristià i actuar com a tal en el context de violència generat entre nosaltres ha de viure tot aquest conflicte sense renunciar a estimar, sigui quina sigui la seva posició política o ideològica.

I és aquest amor universal, que arriba a tothom i cerca realment el bé de tothom sense exclusions, l'aportació més positiva i humana que pot introduir el ciutadà o el polític que es vulgui inspirar en la fe cristiana.

Aquest amor cristià a l'enemic sembla gairebé impossible en el clima de crispació indignada que provoca la violència terrorista. Només recordar les paraules evangèliques pot resultar irritant per a alguns. I, tanmateix, cal fer-ho si ens volem veure lliures de la deshumanització que generen l'odi i la venjança.

Hi ha dues coses que els cristians podem i hem de recordar avui enmig d'aquesta societat, encara que sigui a preu de ser rebutjats. Estimar el delinqüent injust i violent no significa pas donar per bona la seva actuació injusta i violenta. D'altra banda, condemnar de manera contundent la injustícia i la crueltat de la violència terrorista no ha de portar necessàriament a l'odi cap als qui la instiguen o duen a terme.

ASSUMPTE D'AMOR

Feu bé i presteu sense esperar res a canvi:

Ser cristià no és un assumpte de voluntat ni acceptar una determinada concepció de la vida, sinó fonamentalment un assumpte d'amor.

El cristià és un home que descobreix que és estimat de manera insondable i radical i sent que l'única manera de respondre a aquest amor és viure estimant.

Naturalment, tot això poden semblar ingènues elucubracions que no condueixen enlloc. Però la veritat és que sense amor la vida es buida de sentit.

Quan un no se sent estimat, encara que tingui de tot, en realitat no té res, ja que el buit d'amor no es pot omplir amb coses ni persones.

D'altra banda, quan un no sap estimar i deixa sense resoldre el problema de l'amor, pot cobrir el buit amb mil caretes però, en el fons, no fa sinó amagar el seu fracàs com a ser humà.
Uns s'amaguen darrere dels diners. Altres, el poder. Creix la necessitat d'acaparar i tenir seguretat, però no saben gaudir del millor que té l'existència, que és l'amistat i l'amor.

En realitat, quan un no sap estimar, corre el risc d'anar-se'n fent indiferent o cínic, caut o desconfiat, agressiu o explotador. De mica en mica s'habitua a viure dominant els més febles i concentrant tots els seus esforços a aparentar, sobresortir i triomfar.

En la nostra societat neixen i es desenvolupen ideologies que amaguen una mica laveritat. Es conceben plans i projectes podrien fer avançar a una convivència més humana. Però l'home contemporani no gosa afrontar amb decisió el canvi que realment necessita: deixar de viure tancat egoistament en si mateix, deixar de girar interessadament al voltant del seu “jo”.

I intentar construir una societat més solidària amb homes i dones radicalment egoistes. Ens esforcem per assolir una societat més socialista amb persones viciades per l'esperit capitalista.

Però no és possible cap “progrés revolucionari” en una societat que pensa que home d'èxit és aquell que aconsegueix acumular en menys temps la major quantitat de diners o poder i que és un imbécil qui viu donant desinteressadament la seva vida pels altres.

Hi ha una altra manera de veure les coses. La d'aquell Jesús que valora per sobre de tot la capacitat d'estimar i la llibertat interior de qui sap fins i tot estimar l'enemic i fer el bé sense esperar res.

EL PERDÓ D'UN POBLE

Perdoneu, i sereu perdonats

És dolorós per a un creient escoltar les consignes que es criden entre nosaltres intentant arrencar al nostre poble la seva capacitat de perdonar.

De moltes maneres es vol presentar el perdó com una actitud indigna, pròpia dels qui no estimen de veritat el poble, una virtut pròpia de febles, una resignació covarda d'aquells que no gosen lluitar per la seva llibertat.

Tanmateix, no es farà la pau al nostre poble si, per sobre de apassionaments i enfrontaments viscerals, no cultivem una actitud de perdó.

Sense el perdó mutu, mai no podrem alliberar-nos del passat ni ens obrirem pas cap a un futur que hem de construir entre tots. En algun moment hem d'oblidar de manera conscient i generosa les injustícies passades per iniciar un nou diàleg.

Una lluita animada només per la voluntat d'assolir els propis objectius, sense cap sensibilitat cap al perdó i mútua comprensió, degenera sempre en venjança destructiva i odi irreconciliable. Per aquest camí, mai no s'aconseguirà entre nosaltres una pau ferma i estable.

Hem oblidat la importància que el perdó pot tenir per la història d'un poble. Tot i això, el perdó liquida els obstacles que ens arriben del passat. Desperta noves energies per continuar lluitant. Reconstrueix i humanitza tothom perquè ennobleix qui perdona i qui és perdonat.

Als creients ens cal descobrir i reivindicar la força social i la política del perdó. Sense una experiència col·lectiva de perdó, la societat queda mutilada en una cosa important.

Les paraules de Jesús:

«No condemneu i no sereu condemnats, perdoneu i sereu perdonats»,

no han de ser només una invitació a adoptar una postura de perdó. Ens han d'urgir, a més, a cultivar un clima social de perdó, absolutament necessari per avançar cap a la pau.

Nostra actitud de perdó neix de l'experiència joiosa de sentir-nos perdonats per Déu. Experiència que ens ha d'ajudar, malgrat totes les reaccions en contra, a defensar el perdó, per amor precisament a aquest poble que volem veure lluitar pels seus drets per altres mitjans que no siguin els de la venjança.

La capacitat de perdonar amb generositat pot ser, per a un poble, més important i més alliberadora que la capacitat de recordar amb esperit venjatiu les injustícies del passat.