DIUMENGE TRENTA UN (XXXI) DURANT L'ANY

 

31º diumenge Temps ordinari (B)

EVANGELI

No ets pas lluny del Regne de Déu.

+ Lectura del sant Evangeli segons San Marc 12, 28b-34

El primer manament

(Mt 22,34-40; Lc 10,25-28)

28 Llavors un dels mestres de la Llei, que havia sentit la discussió i havia trobat bona la resposta de Jesús, se li va acostar i li va fer aquesta pregunta:

--Quin és el primer de tots els manaments?

29 Jesús va respondre:

--El primer és: Escolta, Israel: el Senyor és el nostre Déu, el Senyor és l'únic. 30 Estima el Senyor, el teu Déu, amb tot el cor, amb tota l'ànima, amb tot el pensament i amb totes les forces. 31 El segon és aquest: Estima els altres com a tu mateix. No hi ha cap manament més gran que aquests.

32 Llavors el mestre de la Llei li digué:

--És veritat, mestre. Amb tota la raó dius que ell és l'únic i que no n'hi ha d'altre fora d'ell , 33 i que estimar-lo amb tot el cor, amb tot l'enteniment i amb totes les forces i estimar els altres com a si mateix val més que tots els holocausts i sacrificis.

34 Jesús, veient que havia parlat assenyadament, li digué:

--No ets pas lluny del Regne de Déu.

I ningú no s'atreví a fer-li cap més pregunta.

Paraula de Déu.

ATEISME SUPERFICIAL

Són bastants els que, durant aquests anys, han anat passant d'una fe lleugera i superficial en Déu a un ateisme igualment frívol i irresponsable. N'hi ha que han eliminat de les seves vides tota pràctica religiosa i han liquidat qualsevol relació amb una comunitat creient. Però, ¿n'hi ha prou amb això per a resoldre amb serietat la postura personal davant el misteri últim de la vida?

N'hi ha que diuen que no creuen en la Església ni en «els invents dels capellans», però creuen en Déu. No obstant això, què vol dir creure en un Déu a qui mai es recorda, amb qui mai es dialoga, a qui no s'escolta, de qui no s'espera res amb goig?

Altres proclamen que ja és hora d'aprendre a viure sense Déu, enfrontant-se a la vida amb més dignitat i personalitat. Però, quan s'observa de prop la seva vida, no és fàcil veure com els ha ajudat concretament l'abandonament de Déu a viure una vida més digna i responsable.

Bastants s'han fabricat la seva pròpia religió i s'han construït la seva pròpia moral pròpia a la seva mida. Mai han buscat una altra cosa que situar-se amb certa comoditat a la vida, evitant tot interrogant que qüestionés seriosament la seva existència.

Alguns no sabrien dir si creuen en Déu o no. En realitat no entenen per què pugui servir tal cosa. Ells viuen tan ocupats en treballar i gaudir i tan distrets pels problemes de cada dia, els programes de la televisió i les revistes de cap de setmana, que Déu no té lloc en les seves vides.

Però, ens equivocaríem els creients si penséssim que aquest ateisme frívol es troba solament en aquestes persones que gosen dir en veu alta que no creuen en Déu. Aquest ateisme pot estar també en els cors dels que ens diem creients... de vegades nosaltres mateixos sabem que Déu no és l'únic Senyor de nostra vida ni tan sols el més important.

Fem només una prova. Què sentim en el més íntim de la nostra consciència quan escoltem poc a poc, repetides vegades i amb sinceritat aquestes paraules: «Escolta ... El Senyor nostre Déu és l'únic Senyor: Estima els el Senyor el teu Déu amb tot el cor, amb tota l'ànima , amb tot el pensament, amb totes les teves forces. »? Quin espai ocupa Déu en el meu cor, en la meva ànima, al meu cap, en tot el meu ser?

EL DECISIU

Estimaràs...

A Jesús li van fer moltes preguntes. La gent el veia com un mestre que ensenyava a viure de manera sàvia. Però la pregunta que aquesta vegada li fa un «lletrat» no és una més. El que li planteja aquell home preocupava a molts: ¿quin manament és el primer de tots ?, què és el primer que cal fer a la vida per encertar?

Jesús li respon amb unes paraules que, tant el lletrat com ell mateix, han pronunciat aquest mateix matí a l'recitar l'oració «Shemà»: «Déu és l'únic Senyor: estimaràs el Senyor el teu Déuamb tot el cor, amb tota l'ànima, amb tot el pensament, amb tot el pensament” שמע": מע":ש "אלוהים הוא האדון היחיד: אתה תאהב את ה 'אלוהיך בכל ליבך, בכל נפשך, בכל מחשבתך, בכל מחשבתך".

A Jesús li ajudaven a viure al llarg del dia estimant Déu amb tot el seu cor i totes les seves forces. Això és el primer i decisiu.

שמע"

A continuació, Jesús afegeix alguna cosa que ningú li ha preguntat:

“El segon manament és semblant: Estima els altres com a tu mateix».

Aquesta és la síntesi de la vida. D'aquests dos mandats depèn tot: la religió, la moral, l'encert en l'existència.

L'amor no està en el mateix pla que altres deures. No és una «norma» més, perduda entre altres normes més o menys importants. «Estimar» és l'única manera sana de viure davant Déu i davant les persones. Si en la política o en la religió, en la vida social o en el comportament individual, hi ha una cosa que no es dedueix de l'amor o va contra ell, no serveix per a construir una vida humana. Sense amor no hi ha progrés.

Es pot buidar de «Déu» la política i dir que només cal pensar en el «proïsme». Es pot buidar del «proïsme» la religió i dir que el decisiu és servir «Déu». Per a Jesús «Déu» i «proïsme» són inseparables. No és possible estimar Déu i desentendre's del germà.
El risc de distorsionar la vida des d'una religió «egoista» és sempre gran. Per això és tan necessari recordar aquest missatge essencial de Jesús. No hi ha un àmbit sagrat en el qual ens puguem veure a soles amb Déu, ignorant als altres. No és possible adorar Déu en el fons de l'ànima i viure oblidat dels que pateixen. L'amor a Déu, Pare de tots, que exclou el proïsme es redueix a mentida. El que va contra l'amor, va contra Déu.

Bo descobrir que el Déu anunciat per Crist ens revela a un Déu que no cerca ser servit pels homes, sinó servir-los (Marc 10, 44), un Déu que estima bons i dolents, i fa sortir el sol per a tots (Mateu 5, 45). Un Déu així és capaç d'atreure i enamorar. Davant d'aquest Déu ressonen de manera molt diferent les paraules de Jesús: «Estima els el Senyor el teu Déu amb tot el cor, amb tota l'ànima, amb tot el pensament, amb tot el pensament» (Marc 12, 30).

L'IMPORTANT

Un doctor de la llei s'acosta a Jesús. No ve a parar un parany. Tampoc a discutir amb ell. La seva vida està fonamentada en lleis i normes que li indiquen com comportar-se en cada moment. No obstant això, en el seu cor s'ha despertat una pregunta: "Què manament és el primer de tots?" Què és el més important per encertar en la vida?

Jesús entén molt bé el que sent aquell home. Quan en la religió s'acumulen normes i preceptes, costums i ritus, és fàcil viure dispersos, sense saber exactament què és fonamental per a orientar la vida de manera sana. Això passava en certs sectors del judaisme.

Jesús no li cita els manaments de Moisès. Senzillament, li recorda l'oració que aquell mateix matí s'han pronunciat els dos en sortir el sol, seguint el costum jueu: "Escolta, Israel, el Senyor nostre Déu és l'únic Senyor: estimaràs el Senyor el teu Déu amb tot el cor".

El mestre de la llei pensa en un Déu que té poder de manar. Jesús li col·loca davant un Déu la veu del qual hem d'escoltar. L'important no és conèixer preceptes i complir-los. El decisiu és aturar-nos a escoltar aquest Déu que ens parla sense pronunciar paraules humanes.

Quan escoltem el veritable Déu, es desperta en nosaltres una atracció cap a l'amor. No és una ordre. És el que brolla en nosaltres en obrir-nos a el Misteri últim de la vida: "Estima". En aquesta experiència, no hi ha intermediaris religiosos, no hi ha teòlegs ni moralistes. No necessitem que ningú ens ho digui des de fora. Sabem que l'important és estimar.

Aquest amor a Déu no és un sentiment ni una emoció. Estimar el que és la font i l'origen de la vida és viure estimant la vida, la creació, les coses i, sobretot, a les persones. Jesús parla d'estimar "amb tot el cor, amb tota l'ànima, amb tot l'ésser". Sense mediocritat ni càlculs interessats. De manera generosa i confiada.

Jesús afegeix, encara, una cosa que l'escriba no s'ha preguntat. Aquest amor a Déu és inseparable de l'amor al proïsme. Només es pot estimar Déu estimant el germà. Altrament, l'amor a Déu és mentida. Com anem a estimar el Pare sense estimar els seus fills i filles?

No sempre tenim cura els cristians d'aquesta síntesi de Jesús. Sovint, tendim a confondre l'amor a Déu amb les pràctiques religioses i el fervor, ignorant l'amor pràctic i solidari als que viuen exclosos per la societat i oblidats per la religió. Però, què hi ha de veritat en el nostre amor a Déu si vivim d'esquena als que pateixen.

OBLIDAR L'ESSENCIAL

Estima els altres com a tu mateix.

S'ha dit que l'home contemporani ha perdut la confiança en l'amor. No vol «sentimentalismes» ni compassions barates. Cal ser eficaços i productius. La cultura moderna ha optat per la racionalitat econòmica i el rendiment material, i té por del cor.

Per això, en la societat actual es tem a les persones malaltes, febles o necessitades. Se les tanca en les institucions o se les encomana a la Administració, però ningú les vol a prop.

El ric té por del pobre. Els que tenim feina no volem trobem amb els que estan a l'atur. Ens molesten tots aquells que se'ns acosten demanant ajuda en nom de la justícia o de l'amor.
S'aixequen entre nosaltres tota mena de barreres. No volem a prop als gitanos. Mirem amb recel els africans perquè la seva presència sembla perillosa. Cada grup i cada persona es tanquen en si mateixos per defensar-se millor.

Volem construir una societat progressista basant tot en la rendibilitat, el creixement econòmic, la competitivitat. Recentment, una immobiliària publicava el següent anunci: «La nostra filosofia reposa sobre quatre principis: rendibilitat immediata, seguretat d'emplaçament,  avantatges  fiscals  i constitució d'un patrimoni generador de plus vàlua».

Naturalment, en aquesta filosofia ja no té cabuda «l'amor al proïsme». Els mateixos que es diuen creients, potser, parlen encara de caritat cristiana però acaben més d'una vegada instal·lant-se en el que Karl Rahner deia «un egoisme que sap comportar-se decentment».

Però l'important no són les paraules, sinó els fets. Si volem ser fidels al principal mandat del Evangeli, els cristians hem d'anar descobrint constantment les noves exigències i tasques de l'amor al proïsme en la societat moderna.

Estimar vol dir avui afirmar els drets dels aturats abans que el nostre propi profit. Renunciar a petites i mesquines avantatges per contribuir a una millora social dels marginats. Arriscar la nostra economia per solidaritzar-nos amb causes que afavoreixen els menys privilegiats. Donar amb generositat part del nostre temps lliure al servei dels més oblidats. Defensar i promoure la no-violència com el camí més humà per resoldre els conflictes.

Per molt que la cultura actual ho oblidi, en el més profund de l'ésser humà hi ha una necessitat d'estimar el necessitat, i d'estimar-lo de manera desinteressada i gratuïta. Per això és bo que se segueixin escoltant les paraules de Jesús:

«Estima els el Senyor el teu Déu amb tot el cor ... Estima els altres com a tu mateix»...

אהב את ה 'אלוהיך בכל ליבך ... אהב אחרים כמוך."

CIÈNCIA I AMOR

«Estima els el Senyor el teu Déu amb tot el cor »...

Fa anys va tenir ampli ressò entre els teòlegs un estudi de Bernard Lonergan titulat Mètode en teologia. El propòsit del teòleg era trobar un camí que, responent a l'anhel més genuí de l'esperit humà, permeti arribar a un coneixement més profund de la realitat total.

És sabut que el mètode científic es fonamenta bàsicament en l'observació i l'experimentació. El seu èxit extraordinari es deu al fet que s'observen cada vegada més dades, es duen a terme nous experiments i es poden formular així noves teories. El resultat és una explosió tal de coneixements que comença a ser difícil emmagatzemar-los i utilitzar-los de forma correcta.

Aquest mètode, observa Lonergan, no condueix més enllà d'aquest món. La ciència en si mateixa no porta fins a Déu ni pot fer-ho. El mètode científic té els seus límits. Ajuda a conèixer millor com funcionen les coses, però no pot avançar en el coneixement del misteri últim que sosté i dóna sentit a tota aquesta realitat coneguda científicament.

B. Lonergan proposa seguir uns preceptes transcendentals que, en la seva formulació més simple, sonen així: «Sé atent, sigues intel·ligent, sigues raonable, sigues responsable, enamora't». El bon científic està atent a les dades, els comprèn de forma intel·ligent i les utilitza de manera raonable. Però no n'hi ha prou. Per abastar tota la realitat, és necessari a més «ser responsable» i cercar el bé de l'home (conversió ètica) i cal «mirar amb amor» el misteri últim de la realitat (conversió religiosa).

Déu sempre se'ns ofereix com a misteri (quasi Ignotus), i la ciència ho sap doncs Déu «escapa» constantment als seus mètodes. El camí del científic (com el de tot ésser humà) cap a Déu no és l'experimentació raonada, sinó l'amor. El misteri de Déu pot ser estimat encara que no sigui pensat. De l'amor prové la saviesa que permet obrir-se cap al misteri que envolta la vida humana i que envolta el món.

També el científic ha d'escoltar el gran precepte: «Estima els el Senyor el teu Déu amb tot el cor, amb tota l'ànima, amb tot el pensament, amb tot el pensament» (Mc 12, 29-30). Aquest amor no va contra la ciència i pot desencadenar en el científic una manera de pensar, sentir, decidir i actuar que li permet viure relligat a el Misteri últim de Déu de manera honesta i responsable.

CAPAÇ D'ENAMORAR

Estima el Senyor, el teu Déu, amb tot el cor...

Sempre ha insistit la teologia en què no hem de pretendre tancar a Déu en els nostres conceptes i imatges. Déu ho transcendeix tot ( Deus semper maior ). Els noms que li atribuïm només serveixen per orientar el nostre cor cap a aquest misteri insondable que està en el més íntim de la realitat.

Però la veritat és que tota religió elabora la seva imatge de Déu a partir de la cultura en què neix i es desenvolupa. Així ha succeït també en el cristianisme que, durant dos mil·lennis, ha enfonsat les seves arrels en una societat patriarcal i monàrquica, fortament jerarquitzada. No és estrany en aquesta cultura invocar a un Déu Sobirà, Jutge, Senyor i Rei.

És evident que aquest Déu ha deixat d'atreure els cors. Ja ni atemoreix ni fascina. La indiferència sembla créixer sempre més. Algunes vegades em pregunto quIna ressonància pot tenir en la consciència de molts aquest «Déu totpoderós i etern» que es repeteix en les oracions litúrgiques. Però, què és el que està avui en crisi -es pregunten molts teòlegs-, la fe en el misteri insondable de Déu o aquests models culturals envellits?

¿És un despropòsit pensar que el cristianisme desenvoluparà en els propers segles models més idonis per expressar la fe en un Déu Amor? Per què no es va a descobrir en el Déu cristià a un Déu amic de la vida, Pare i Mare de tots, un Déu amant, enamorat de cada ésser, servidor humil de les seves criatures? Per què no es va a creure en un Déu que estima el cos, impulsa la vida, allibera de pors, desperta la responsabilitat i vol ja des d'ara la pau i la felicitat per a tothom? Per què no creure en un Déu gran que no cap en cap religió ni església, el Déu que pateix on pateixen les seves criatures, el Déu que acompanya a tots dia a dia i que, lluny de provocar l'angoixa davant la mort, estarà abraçant a cada persona mentre agonitza rescatant per a la vida eterna?

Potser llavors descobriran molts que aquest Déu està ja anunciat per Crist que ens revela a un Déu que no busca ser servit pels homes, sinó servir-los (Marc 10, 44), un Déu que estima bons i dolents, i fa sortir el sol per a tots (Mateu 5, 45). Un Déu així és capaç d'atreure i enamorar. Davant d'aquest Déu ressonen de manera molt diferent les paraules de Jesús: «Estima els el Senyor el teu Déu amb tot el cor, amb tota l'ànima, amb tot el pensament, amb tot el pensament» (Marc 12, 30).

OBLIDAR L'ESSENCIAL

Estima els altres com a tu mateix.

S'ha dit que l'home contemporani ha perdut la confiança en l'amor. No vol "sentimentalismes" ni compassions barates. Cal ser eficaços i productius. La cultura moderna ha optat per la racionalitat econòmica i el rendiment material, i té por del cor.

Per això, en la societat actual es tem a les persones malaltes, febles o necessitades. Se les tanca en les institucions o se'ls encomana a l'Administració, però ningú les vol a prop.
El ric té por del pobre. Els que tenim feina no volem trobar-nos amb els qui estan a l'atur. Ens molesten aquells que s'acosten demanant ajuda en nom de la justícia o de l'amor.

S'aixequen entre nosaltres tota mena de barreres. No volem a prop als gitanos. Mirem amb recel els africans perquè la seva presència sembla perillosa. Cada grup i cada persona es tanquen en si mateix per defensar-se millor.

Volem construir una societat progressista basant tot en la rendibilitat, el creixement econòmic, la competitivitat. Recentment, una immobiliària publicava el següent anunci: "La nostra filosofia reposa sobre quatre principis: rendibilitat immediata, seguretat d'emplaçament, fiscalitat avantatjosa i constitució d'un patrimoni generador de plus vàlua".

Naturalment, en aquesta filosofia ja no hi cap "l'amor aL proïsme". Els mateixos que es diuen creients, potser, parlen encara de caritat cristiana, però acaben instal·lant-se. Karl Rahner en deia "un egoisme vividor que sap comportar-se decentment".

Després de vint segles, el risc dels cristians és pensar que n'hi ha prou amb complir allò que sempre s'ha predicat: no fer mal a ningú, col·laborar en les col·lectes que es fan al temple i donar algun donatiu o almoina, si no trobem res millor per sortir del pas.

I, no obstant això, la gran tasca del cristianisme és introduir l'amor real en aquesta cultura que només genera "egoisme sensat ben organitzat". Produir esquerdes i obertures que permetin albirar el gran buit d'una societat que ha exclòs l'amor. Cridar un cop i un altre que sense amor mai es construirà un món millor.

Però l'important no són les paraules, sinó els fets. Si volem ser fidels al principal mandat del Evangeli, els cristians hem de descobrir constantment les noves exigències i tasques de l'amor al proïsme en la societat moderna.

Estimar vol dir avui afirmar els drets dels aturats abans que el nostre propi profit. Renunciar a petites i mesquines avantatges per contribuir a una millora social dels marginats. Arriscar la nostra economia per solidaritzar-nos amb causes que afavoreixen els menys privilegiats. Donar amb generositat part del nostre temps lliure al servei dels més oblidats. Defensar i promoure la no-violència com el camí més humà per resoldre els conflictes.

Per molt que la cultura actual ho oblidi, en el més profund de l'ésser humà hi ha una necessitat d'estimar el necessitat, i d'estimar-lo de manera desinteressada i gratuïta. Per això és bo seguir escoltant les paraules de Jesús: "Estima els el Senyor el teu Déu amb tot el cor ... Estima els altres com a tu mateix".

L'AMOR S'APRÈN

Estima els altres com a tu mateix...

    Gairebé ningú no pensa que l'amor és una cosa que cal anar aprenent a poc a poc al llarg de la vida. La majoria dóna per fet que l'ésser humà sap estimar espontàniament.

Per això, es poden detectar tants errors i tanta ambigüitat en aquest món misteriós i atractiu de l'amor.

Hi ha qui pensa que el problema de l'amor consisteix fonamentalment a ser estimat i no a estimar. Per això es passen la vida esforçant-se per aconseguir que se'ls estimi.

Per a aquestes persones el més important és ser atractiu, resultar agradable, tenir una conversa interessant, fer-se estimar. En general, acaben sent força desgraciats.
    Altres estan convençuts que estimar és una cosa senzilla i que el més difícil és trobar persones agradables i apropiades a les quals se'ls pugui voler. Aquests només s'acosten a qui cau simpàtic. Quan no troben la resposta desitjada, el seu «amor» s'esvaeix.

Hi ha qui confon l'amor amb el desig. Tot ho redueixen a trobar algú que satisfaci el desig de companyia, afecte o plaer. Quan diuen “t'estimo”, en realitat estan dient “et desitjo”, “em ve de gust”.

Quan Jesús parla de l'amor a Déu i al proïsme com allò més important i decisiu de la vida, està pensant en una altra cosa.

Per a Jesús, l'amor és la força que mou i fa créixer la vida, ja que ens pot alliberar de la soledat i la separació per fer-nos entrar a la comunió amb Déu i amb els altres.
Però, concretament, aquest “estimar el proïsme com un mateix” requereix un veritable aprenentatge, sempre possible per a qui té Jesús com a Mestre.

La primera tasca és aprendre a escoltar l'altre. Tractar de comprendre el que passa a la seva intimitat. Sense aquesta escolta sincera dels seus patiments, necessitats i aspiracions no és possible el veritable amor.

El segon és aprendre a donar. No hi ha amor allà on no hi ha entrega generosa, donació desinteressada, regal. L'amor és tot el contrari a acaparar, apropiar-se de l'altre, utilitzar-lo, aprofitar-se'n.

Finalment, estimar exigeix aprendre a perdonar. Acceptar l'altre amb les seves debilitats i mediocritat. No retireu ràpidament l'amistat o l'amor. Oferir una vegada i una altra la possibilitat del retrobament. Tornar bé per malament.

L'ATEISME DEL CARBONER

Déu és l'únic Senyor.

Són bastants els que, durant aquests anys, han anat passant d'una fe lleugera i superficial en Déu a un ateisme igualment frívol i irresponsable. Es podria dir que viuen un «ateisme de carboner».

N'hi ha que han eliminat de les seves vides tota pràctica religiosa i han liquidat qualsevol relació amb una comunitat creient. Però, ¿n'hi ha prou amb això per a resoldre amb serietat la postura personal davant el misteri últim de la vida?

N'hi ha que diuen que no creuen en la Església ni en «els invents dels capellans», però creuen en Déu. No obstant això, què vol dir creure en un Déu a qui mai se li recorda, amb qui mai es dialoga, a qui no se l'escolta, de qui no s'espera res amb goig?

Altres proclamen que ja és hora d'aprendre a viure sense Déu, enfrontant-se a la vida amb més dignitat i personalitat. Però, quan s'observa de prop la seva vida, no és fàcil veure com els ha ajudat l'abandonament de Déu a viure una vida més digna i responsable.

Bastants s'han fabricat la seva pròpia religió i s'han construït la seva pròpia moral. Mai han cercat una altra cosa que situar-se amb certa comoditat en la vida, evitant tot interrogant que qüestionés seriosament la seva existència o els obligués a plantejar-se una conversió.

Alguns no sabrien dir si creuen en Déu o no. En realitat no entenen per què pugui servir. Ells viuen tan ocupats en treballar i gaudir i tan distrets pels problemes de cada dia, els programes de la tele i les revistes de cap de setmana, que Déu no té lloc en les seves vides.

Però, ens equivocaríem els creients si penséssim que aquest ateisme frívol es troba solament en aquestes persones que gosen dir en veu alta que no creuen en Déu. Aquest ateisme està també al cor dels que ens diem creients, però sabem que Déu no és l'únic Senyor de la nostra vida ni tan sols el més important.

Fem només una prova. Què sentim en el més íntim de la nostra consciència quan escoltem poc a poc, repetides vegades i amb sinceritat aquestes paraules: «Escolta ... El Senyor nostre Déu és l'únic Senyor: estimaràs el Senyor el teu Déu amb tot el cor, amb tota l'ànima , amb tot el pensament, amb tot el pensament. »?

Quin espai ocupa Déu en el meu cor, en la meva ànima, al meu cap, en tot el meu ser?

EL PRIMER DE TOT

No hi ha manament major.

Poques experiències cristianes més joioses que la de trobar-nos de sobte amb una paraula de Jesús que il·lumina el més profund del nostre ésser amb una llum nova i intensa.
Així és la resposta a aquell doctor de la llei que li pregunta: «Quin manament és el primer de tots?».

Jesús no dubta. El primer de tot és estimar. No hi ha res més gran que estimar Déu amb tot el cor i estimar els altres com ens estimem a nosaltres mateixos. L'última paraula la té sempre l'amor.

Està clar. L'amor és el que veritablement justifica la nostra existència. La saba de la vida. El secret últim de la nostra felicitat. La clau de la nostra vida personal i social
I no es tracta només de paraules. Homes de gran intel·ligència, amb una capacitat de treball sorprenent, d'una eficàcia sorprenent en diversos camps de la vida, acaben sent éssers mediocres, vacus i freds quan es tanquen a la fraternitat i es van incapacitant per l'amor, la tendresa i la generositat .

La seva vida tan prometedora des de diverses perspectives acaba en un fracàs pel que fa a l'essencial. I encara que pretengui omplir el seu buit en una relació amorosa egoista amb l'altre sexe, «només serà un funcionari de l'sexe, un buròcrata que comptabilitza plaers davant la manca del goig suprem: l'amor creador» (Roger Garaudy).

Per contra, homes i dones de possibilitats aparentment molt limitades, poc dotats per a grans èxits, acaben amb freqüència irradiant una vida autèntica al seu voltant, senzillament perquè s'arrisquen dia a dia a renunciar als seus interessos egoistes i són capaços de viure amb atenta generositat cap als altres.

El primer de tot és estimar. No hi ha res més gran que estimar Déu amb tot el cor i estimar els altres com ens estimem a nosaltres mateixos. L'última paraula la té sempre l'amor.

¿Qui ens podrà alliberar d'aquesta increïble mandra per estimar desinteressadament i d'aquest egoisme que resideix en el fons del nostre ser com un càncer invisible però eficaç?
Certament, l'amor no s'improvisa ni s'inventa ni es fabrica de qualsevol manera. L'amor s'acull, s'aprèn i s'encomana.

Una major atenció a l'amor de Déu revelat en Jesús, una escolta més profunda i un silenci més prolongat davant Déu, una obertura més gran al seu Esperit, poden fer sorgir poc a poc del nostre ésser possibilitats d'amor que avui ni sospitem.